韓劇在中國熱播的文化分析與反思
《來4鏡頭行車記錄器自星星的你》
2013年底，韓劇《來自星星的你》在中國首次播出，隨即迅速流行，其勢四鏡頭行車紀錄器推薦頭之強勁超過之前任何一部韓劇，平均收視率高達5.4%。該劇的名字“來自星星的你”、男主角“都教授”、女主角“千頌伊”及相關主題意象一時間充斥著各大媒體，國人對該劇的熱情之高絕對超乎想象。當然，在這個大眾傳媒時代，“韓流”肆虐中國已見多不怪，隻是其原因絕非隻是因為人們喜歡韓劇中的帥哥美女，而應有其深層次原因。《來自星星的你》第一集，千頌伊曾跟都教授沒話找話地說：“您認為亞洲為什麼成為一體呢？我覺得是因為韓流的關系，是文化讓我們成為一體。”這幾句看似不經意的話卻一語道破瞭韓劇的文化野心，而這正是值得我們深思的地方。
一
中韓自1992年建交，至今已二十多年，歷史並不算長，但“韓流”卻一陣又一陣地掀起。尤其是自21世紀以來，幾乎每年都有韓劇流行，“韓流”也成瞭常態，並帶動韓國音樂、餐飲、化妝及韓語在中國的流行。韓劇也成為中國受眾瞭解韓國文化的鏡像視窗。”以電視劇為例，從1993年內地首次播出的韓劇《嫉妒》開始，韓劇進入中國已經二十一年。近十多年來韓劇的收視率一直居高不下，從《藍色生死戀》到《我叫金三順》、《大長今》，到《花樣男子》，再到當下如日中天的《來自星星的你》，“韓流”綿綿不斷。而從量上來說，統計數字更是驚人：根據央視索福瑞《中國電視劇市場報告》的相關數據，僅2004年一年，我國就播出瞭107部韓劇，而當年總共播出電視劇649部，占到瞭總數的16.5%。而《人魚小姐》、《看瞭又看》、《明成皇後》的熱播，成就瞭CCTV-8的“海外劇場”，在晚間時段收視率高舉第一。如今，《來自星星的你》又將這股狂歡的韓流推向新的高潮。據粗略統計，PPS、樂視網、愛奇藝、迅雷四傢視頻網站的播放量加起來早已超過10億，而該劇的百度指數突破瞭300萬，刷新瞭韓劇的歷史記錄。2014年2月14日情人節，有粉絲竟然花錢買下《新京報》一整版高調向“都教授”的扮演者金秀賢示愛，由此足見該劇在中國熱到瞭何種程度。然而，顯然很少有人認為該劇就是韓流的最高潮——自引進韓劇二十多年來，幾乎每隔一兩年就會有部熱播韓劇刷新之前的收視記錄。隻是如此“熱”下去顯然不隻是娛樂的問題瞭。
可是，當下“韓流文化的狂歡”似乎並為引起國人太大的反思。國人的心理主要還是從流行文化的視角，把這些韓劇當作轉瞬即逝的娛樂看待，“作為大眾文化的肥皂劇，它需要制造的效果並非形成一個生活中的中心，而是為生活增加一些趣味、點綴、花絮。”[1]的確，分析這些熱播韓劇的內容，我們不難發現，情感類的泡沫劇占主導地位，它們以女性為主要受眾，滿足瞭女性在情感方面的幻象，表面上看起來反映的是“生活的真實”，而實際上隻是為瞭滿足受眾的某種“虛假的需求”。在這過程中，韓劇除瞭帶來一些純粹的快樂並很快就“流”過去外，再無實質性的影響。有些人則總能從積極的角度看待問題，美國當代樂觀的大眾文化理論傢約翰·菲斯克的觀點常被引用。韓劇的受眾女性居多，而關於女性受眾，菲斯克曾說過：“女性從肥皂劇中發現的快樂來源於對其闡釋的開放性——肥大車專用行車紀錄器安裝皂劇允許觀眾進入敘事中，允許觀眾以積極地、創造性地運用文本慣例、社會規則和知識來調侃社會習俗、規則和界限。這種創造性的解讀產生瞭一種牢牢紮根於女性的亞文化經驗的快樂，能規避和抵制支配性意識形態。”[2]如此看來，韓劇非但不會產生什麼壞的影響，反而還能為女性觀眾營造一方樂土。
但問題顯然並非如此簡單。韓流的產生有很多原因，精心挑選的帥哥美女是吸引觀眾的原因之一。《來自星星的你》中男主角“都教授”更是把韓劇慣常運用的完美男性形象發揮到瞭極致，極大地滿足瞭女性受眾的白日夢。嚴謹的情節結構、精心設計的恰到好處的幽默搞笑以及制播技術上的創新等等都是韓劇吸引觀眾的因素。《來自星星的你》首播時采取瞭“制播一體”的方式，即邊拍邊播，有效地回饋受眾的感受，例如在前期，有觀眾對“都教授”的衣領提出異議，劇組就適時加以改正。但以上都是技術性的因素，最主要的還是韓劇能夠有效地把握其受眾的群體心理需求，運用豐富的文化因素，把觀眾心底潛在的訴求打造成一個個精美的故事。而這就是千頌伊所說的“是文化讓我們成為一體”的真意所在。韓流盛行中的文化輸出及其對中國青少年的影響應引起人們更多的思考。
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在當今傳媒時代，大眾文化傳播的絕不僅僅隻是單純的娛樂。韓流盛行的一個直接結果就是韓國文化商品的暢銷。例如，《來自星星的你》中，由於“千頌伊”隨口的一句話“初雪的夜怎麼能沒有炸雞和啤酒？”於是炸雞和啤酒在市場上立刻火爆熱賣，韓國農林畜產食品部2014年4月13日公佈的統計數據顯示，3月韓國啤酒對華出口額翻瞭三倍，總金額達到瞭103.6萬美元，而千頌伊在《來自星星的你》中穿的衣服以及使用的化妝品都成為爭相模仿的對象，許多商傢也都以“千頌伊同款”為廣告進行宣傳。在某一集中“千頌伊”穿瞭韓國某一品牌的風衣，該品牌第一批生產的2500件衣服很快就一搶而空。事實上，如果對韓劇進行解碼，我們就會發現其中有很多販賣商品的成功案例。據統計，韓國文化產業出口每增加100美元，就能使韓國商品出口增加412美元。反過來，商品、特別是文化商品的大量輸出其本身所蘊含的文化因素必然也會得到廣泛的傳播。文化作為商品裡的一個表征符號，和商品一樣被定制、生產、銷售。然而，這些文化符號往往由於附著於商品之上而常被受眾忽略。但這種隱蔽的方式顯然更容易潤物細無聲地影響受眾，其效果之好往往出人意料。商品的價格是可以統計的，而隨著商品販賣過來的文化的影響則是不可估量的。
電視等大眾媒介可以在“不經意”間影響並構建“社會現實”，而更可怕的是，這個構建出來的“社會”又會作為當然的“現實”影響並構建受眾的心理，模塑受眾的社會經驗乃至社會結構，這些因素反之進一步推動著“社會”朝著電視等文化媒介所期待的“現實”發展。如此循環往復，其後果自然不難預料。
法蘭克福學派的代表人物霍克海默和阿道爾諾在他們合著的《啟蒙的辯證法》中，曾一針見血地指出瞭“文化工業”時代，“文化”的巨大“歸類”力量：“今天，自從人們把精神創造總結成文化，並使其中性化以後，審美的野蠻特性就使那些能夠對精神創造造成威脅的因素蕩然無存瞭。當人們談論文化的時候，恰恰是在於文化作對。文化已經變成瞭一種很普遍的說法，已經被帶進瞭行政領域，具有瞭圖式化、索引和分類的涵義。很明顯，這也是一種工業化，結果，依據這種文化觀念，文化已經變成瞭歸類活動。”[3]“歸類”的結果必然是整個社會的歸化。早在上世紀八十年代，英國文化理論傢丹尼斯·麥奎爾曾提出著名的“媒體效果理論”，按照這種理論，“媒體不僅直接影響個人，而且還影響文化、知識的貯存、社會的規范和價值觀念。媒體提供瞭一系列的形象、觀念和評價以讓受眾成員們從中選擇自己的行為方向。”[4]而電視則扮演瞭最為重要的角色：“電視為許多人提供瞭一個一致並且幾乎囊括一切的符號環境，從而構成瞭指導各種實際生活情境的行為和信息之規范。這一符號並不是現實世界的一個窗口或一種寫照，而是另一個世界本身。”[5]如今已是大眾傳媒時代，網絡等新媒體的飛速發展，大眾文化對社會的影響絕非麥奎爾時代所可比擬。事實上，生活在現代社會裡的人，已經在毫不自知的情況下，將自己的大部分生活交給媒介。一項關於媒介使用的調查表明，一天中人們大約有30%的清醒時間在專註使用媒介，另外39%的時間做其他事情的時候同時在使用媒介，隻有不到21%的時間在專心工作。可見，隨著媒介文化鋪天蓋地的發展，麥奎爾所說的“另一個世界本身”完全有可能取代所謂的“現實世界”。就此而言，韓劇也絕不僅僅隻是供人娛樂的對象。
事實上，縱觀中韓文化交流史，我們可以發現一個可供參照的現象——正是在中國長期文化輸出的影響下，韓國文化才有“另一個世界本身”變成瞭“這一個具體的世界”。歷史上，以中國為中心，構成瞭一個兼容並蓄的“大中華文化圈”，它包括朝鮮、韓國、越南、琉球群島、日本等。“大中華圈”的文化輻射對朝鮮半島有著深刻的影響，這兒僅舉對其國名的影響為例：西晉陳壽在《三國志 魏書》中，將韓人居住的三韓(辰韓、馬韓、弁韓)稱之為“韓國”，並延續下來；後來“新羅”的國號，則取自漢文“德業日興”、“網羅四方”之意；更不用說“朝鮮”之名來自洪武皇帝朱元璋的“欽定”；而韓國改名前的首都“漢城”更是突出地顯示瞭中國對朝鮮半島文化的決定性影響。相信誰也不會否認，韓國文化在某種程度上正是“漢流”長期影響的結果，至少是深深地打上瞭漢文化的烙印。然而，我們不能像阿Q那樣沉湎於祖上的富有，否則就難逃阿Q式的顛覆。如今是韓流勁吹，十幾年以來，在嬉笑之間，對國人、特別是青少年產生瞭明顯的影響，這已然是不可改變的事實。那麼，長此以往，我們的文化會被“韓化”嗎？這的確是個問題，應該得到足夠的重視！
(本文發表於《中國廣播電視學刊》2015年第1期未經作者允許不得轉載)
[1]潘知常林瑋：《大眾傳媒與大眾文化》，上海人民出版社，2002年版，第181頁。
[2][美]：約翰·菲克斯，《解讀大眾文化》，楊全強譯，南京大學出版社，2001年版，第125-126頁。
[3][德]馬克斯·霍克海默西奧多·阿道爾諾：《啟蒙辯證法·哲學斷片》，渠敬東曹衛東譯，上海人民出版社，2006年版，第118頁。
[4][?a href="http://lens.8193.tw/">多鏡頭行車紀錄器影片丹尼斯·麥奎爾、[瑞典]斯文·溫德爾，《大眾傳播模式論》，祝建華、武偉譯，上海譯文出版社，1987年版，第87頁。
[5]同上，第88-89頁。
（聲明：本文僅代表作者觀點，不代表新浪網立場。）
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